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最近《哪吒》爆了。
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说到哪吒，大众的传统印象可能都是顽皮机灵的小英雄，不仅神通广大，武功高强，还为民除害，是妖魔鬼怪的克星，在一些地区风俗里还被百姓奉为童神。而这部影片却抛开了大众对哪吒的固有印象，将其刻画为一个十足的混世小霸王。他是魔丸转世，生来为百姓忌惮，遭众人排挤，因而他也以整天取笑玩弄众人为乐。他还有着毁天灭地的力量，若解开乾坤圈，他便将不受控制，大开杀戒。那么，历史上哪吒的形象究竟是怎样的呢？
哪吒形象考究
哪吒作为神话人物，其主要故事源自宗教文化和名著内容。在我国，传统神话大致分为正统道教神系、民间信仰神系、神魔神系。下面便从这三大体系分别来看哪吒的形象。
在正统道教神系中，“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。神与仙是有区别的，神分为先天之神与后天之神，先天之神是指天地未分之前就存在的真圣，也称先天真圣。比如三清尊神。后天之神是指后天修炼后或死后玉帝敕封之神，仙是指后天修炼成的仙人。哪吒无疑属于神的范畴，他由印度传入中国，本起源佛教神，梵文全名那罗鸠婆，后与本土文化交融衍生为道教神，成为民间神祇之后，就被完全列入了道教的神谱；道藏典籍《道法会元》、《宝诰大全》与《三教源流搜神大全》均将哪吒正式收录为道教神祇，职衔官阶级别尊大。
民间信仰神系中哪吒的形象则是大众所熟知的形象。他活泼可爱、顽皮好动，是智勇双全的少年小英雄。外表上，他是穿肚兜、光脚、光屁股、丸子头、包子脸、莲花衣、长得像女童的可爱男孩子，拿着枪和圈，披着布条踩着轮儿的胖娃娃。性格上，他既体现了正直、勇敢、善良的民族精神，又具有活泼机灵、调皮可爱的孩童天性。这样的哪吒成为了一种民俗符号。“民俗符号作为民俗的表现体，是用某一个民俗事物作代表，来表现它所能表示的对象，并由相应背景中的人们做出公认的解释，指明其含义或概念的一种特殊符号。”这一形象的广为传播得益于民俗符号的通俗性和易读性。这种传播符号主要是文字符号和图像符号，具有明显的地域性、民俗性和时代性，所以传统的哪吒形象也不外乎是民间艺人依据人们的审美俗成创造出来的神祗。
神魔神系基本在明代成熟，哪吒出现在了《西游记》和《封神演义》两部经典中。前者中他的形象是一位清妍、聪颖、精勇、神奇的孩童道教神仙，身带六种神器，法力无边；后者中他是阐教门人，太乙真人的弟子，商朝时期出生，兴周圣将灭纣前锋，金光洞裹炼灵珠，玉虚奉命降陈塘，翠屏圣域，仙池莲花化真身，在西周伐纣作先锋，凭借一身法宝和高强的武艺多次过关斩将屡立大功，最终肉身成圣。在《封神演义》的体系中，神和仙的主要区别在于肉身。依仗肉身修炼，聚三花五气，成仙；脱离肉身，上天庭当差，成神。而肉身成圣则是修仙者的一种高级修为境界，指通过修炼肉身，并护体不入封神榜，从而达成正果，最终成为神圣之躯。
显然在《西游记》中，哪吒是配角，主要出场就是为了衬托孙悟空的实力。而其在《封神演义》中的形象则丰满得多，也是如今多数关于哪吒的作品改编的来源。譬如79年的经典国漫《哪吒闹海》中，哪吒的出世、与龙族的冲突以及自刎后被太乙用莲花复活等情节皆取自《封神演义》，到复活以后情节才与原著相异。原著中李靖在哪吒死后仍对其耿耿于怀，并烧毁了哪吒魂魄托母修建的神庙，致使父子二人交恶。这样的情节放在后世的动画作品里显然不太合适。
改编合理性
回到今天这部电影，哪吒的出世被增添了一个魔丸的设定，这可谓是编剧的一出奇招。尽管我一开始对这一玄幻般的设定并不看好，但用魔丸和灵珠牵起哪吒和敖丙的恩怨情仇，并以此作为二人成长故事的基础，无疑是构思巧妙且极具创造性的。魔丸是先天的恶，但这恶并非是本身的恶，而更多来源于外界的排斥。“人心的成见是一座大山”，当世间所有人都对他冷眼相看、唯恐避之不及，孩子便不再是孩子，孩子便成了魔丸化身。好在小哪吒虽遭众叛而亲不离，陈塘关李靖也终于颠覆了一回其一贯顺服天庭、畏惧神明的形象，虽然还是生怕哪吒惹是生非，但他终于选择了帮助儿子战斗和反击天命。而敖丙呢，虽有灵珠之身却仍命运坎坷，一边是家族之耻，一边是朋友之难；一边是修道成神的机遇，一边是无辜性命的牺牲。敖丙的形象从未如此饱满、有血有肉过，原先的纨绔龙子变成了一个面临是非善恶的抉择最终幡然醒悟的复杂人物。二人相遇的契机仍是夜叉作乱，不过这一次，哪吒和敖丙并未成仇，而是结为朋友。
这样的改编是否合理？不少人提出这样的质疑。哪吒是成天念叨着“杀人不眨眼，吃人不放盐”的小魔头，敖丙成了“公子世无双”般的清丽侠士，太乙是个骑猪喝酒操着四川口音的胖子，这都对经典人物的传统形象进行了颠覆。一方面，人物形象的改编是为剧本服务的。电影的故事旨在探讨自身与命运的斗争，而命运不公则是由于他们的身世在生前便已被定义。哪吒无人陪伴的空虚、找不着对手的寂寞、无故被称作妖怪的苦闷、遭人误解的愤怒，使得他不可能成长为一个活泼可爱的形象。敖丙肩负为家族雪耻的使命且得灵珠之身，自然不再纨绔。二人的结交是魔丸与灵珠的异性相吸，更是捱尽寂寞以后惺惺相惜的情谊。另一方面，人物形象的改编也是为了迎合现代人的审美需求。之前说过，人物形象作为一种符号本就具有时代性。在本片中，骑猪的太乙、女声大汉比较贴近网络段子，公子敖丙比较符合大众审美，而变了身的哪吒，其法身也不再是三头八臂，而是一位英姿飒爽的少年（个人感觉有点游戏画风）。不管你我认不认可，不可否认的是，这一系列形象的丰富性保证了其一定是能为大众所接受的，我们也没有必要揪着个别瑕疵死死不放。
纵观整部电影，其剧作完成度之高，可以说是近些年来国漫中的佼佼者。在看到中国动画进步的同时，我们也应当思考其上升空间的可能性。众所周知，世界动画的标杆皮克斯，不仅富有想象力和创造力，还往往让人在笑与泪的交融里感受到一种普世的价值观。相比之下，本片虽然也充满了笑点与泪点，但部分笑料因过分追求本土化和大众化而折损了一些幽默感，比如女声大汉的简单重复。当然这并不影响影片的整体观感，尤其是看到结尾处哪吒逆天改命，整个人早已心潮澎湃。
在最后，影片还留下了重重彩蛋，可能是在为动画封神宇宙铺路。《哪吒之魔童降世》无疑是开了个好头，能不能继续下去就看明年的《姜子牙》了。在原著中，哪吒复活后成为了姜子牙座下的开路先锋大将，助武王伐纣。而现在的哪吒只剩魂魄，会不会重塑肉身？其与姜子牙又会有怎样的联系？就让我们拭目以待，期待国漫下一次的惊喜。
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